أفلحت وزارة التربية والتعليم الأردنية بمحاولة إدخال استراتيجية التفكير الناقد على منظومة الاستراتيجيات التربوية والتعليمية المعمول بها؛ لأنّ النقد اللاذع الأكبر الذي تمّ توجيهه نحو منظومة التعليم العربية برمتها خلوها من منهجية التفكير الناقد، وأنّ التربية والتعليم في المحيط العربي كلّه تتسم بمنهجية التقليد، والتعليم البنكي الذي يخلو من أسلوب المشاركة والحوار داخل غرفة الصف، مما أدى إلى مخرجات غير سليمة يتضح أثرها في الأجيال والأفواج من الطلبة والشباب العاجزين عن حمل راية الإبداع والابتكار والفكر النافذ، ممّا أدى إلى تراجع المنطقة العربية برمتها على جميع الأصعدة، وجعلها في ذيل قافلة العالم على سلّم التنمية البشرية والنهوض الحضاري الحديث.

لكن من المؤسف أنّ إدخال هذه الاستراتيجية لم يتمّ بشكل منهجي سليم، ويتمّ الاكتفاء بطرح هذا الشعار في بعض الدورات القصيرة وفي مناهج الدراسات العليا لعدد قليل من المعلمين، مما يجعلنا لا نلمس أثر هذه الاستراتيجية بشكل حقيقي في عمليات التدريس التطبيقي في غرفة الصف.

وما يدعو الى الاسف أيضاً أنّ بعض القائمين على رعاية هذه الاستراتيجيات يعاني من القصور عن إدراك هذه الاستراتيجية وأثرها الحقيقي في تنمية عقول التلاميذ، ويعود ذلك غالباً لأنّ هؤلاء يفتقدون لهذه الروح النقدية الشجاعة بحكم أنّهم خريجو المدرسة التلقينية التقليدية التي طبعتهم على رفض النقد، والخوف من الحوار والنقاشات أمام التلاميذ في لمس القضايا المهمة.

وأضرب مثالاً على ما تقدم أنّ أحد مدراء مديريات التربية في الشمال وجّه سؤالاً لمعلمة التربية الإسلامية في إحدى المقابلات الفنية حول استراتيجيات التعليم المتبعة، وعندما تمّ التطرق إلى استراتيجية التفكير الناقد، سأل المعلمة مستغرباً ومندهشاً: هل تتبعين استراتيجية التفكير الناقد في مواضيع التربية الإسلامية؟ فقالت: نعم، ولم لا!! فقال كيف يتمّ ذلك في تدريس القرآن والسنّة، فقالت المعلمة واثقة من إجابتها، ولم لا؟ فلم يدعها تكمل الإجابة وثار غاضباً متهكماً وقطع الحديث بقوله: خلص،خلص... وأكمل الصورة أحد المعاونين لمدير التربية قائلاً: وكيف يتمّ اتباع استراتيجية التفكير الناقد في تعليم (المسح على الخفين)؟، ثمّ انتهت المقابلة بشكل مأساوي، وخرجت المعلمة ، تشكو هذا الأسلوب غير الحضاري في الحوار والمناقشة.

وهنا أود أن أشير بوضوح أنّ التربية الإسلامية تقوم بجوهرها على فلسفة التفكير الناقد، بل تعمد إلى إحداث ثورة فكرية على التقليد الأعمى، وأنّ القرآن الكريم جاء ليرسي معالم هذه الاستراتيجية، ويهدف إلى صياغة المنهج العلمي لدى العقل المسلم.

فالقرآن الكريم يدعو إلى السير في الكون وإعمال النظر والتفكير بحرية }قل سيروا في الأرض، ثمّ انظروا...{، وتهكم القرآن بقوة على الذين يقولون }إنّا وجدنا آباءنا على أمّة وإنّا على آثارهم لمقتدون{.

عمد القرآن إلى فتح حوارات عقلية موضوعية علمية مع المخالفين، فقال :}قل لو كان فيهما آلهةٌ إلاّ الله لفسدتا{.

وطلب الله عزّ وجل في القرآن استقاء المعلومات بشكل صحيح من مصادر سليمة ووسائل سليمة، فقال:}ولا تقف ما ليس لك به علم إنّ السمع والبصر والفؤاد، كل أولئك كان عنه مسؤولاً{، ثمّ قال:}إن يتبعون إلاّ الظن، وإنّ الظنّ لا يغني من الحق شيئاً{.

وطلب الله عز وجل من كل مدعٍ أن يأتي بالدليل والبرهان، فقال عز وجل: }قل هاتوا برهانكم{.

كما طلب الله عزّ وجل اتباع منهج البحث والفحص والتدقيق والتبين والتثبت من المعلومة، فقال:}يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبينوا{.

وطلب القرآن إجراء الجدال والحوار بالحجة والإقناع وبالتي هي أحسن، }»ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن{.

ثمّ طلب الله عزّ وجل من المكلف أن يعمل عقله بعد جمع المعلومات والأدلة باتبّاع أحسن الخيارات والبدائل، وهي عملية اتخاذ القرار، }الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه{.

وأخيراً طلب من المكلف أن يحزم أمره ويتوكل على الله ولا يتردد ولا يتراجع عم يراه صواباً وحقاً، فقال: }فإذا عزمت فتوكل على الله{.

وهنا أريد أن أقول لمدير التربية هذا الذي يتحمّل مسؤولية تنشئة آلاف التلاميذ، وصياغة عقول الجيل القادم ما قاله الله عزّ وجلّ:}فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون{.

فالإسلام يقدس حرية العقل وحرية الرأي وحرية الإرادة وحرية التدين ويحارب العبودية والإكراه والإذلال والجبن.
(الرأي)